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简论甘肃地名传说的类型化特征及其承载的民间心理2023-07-05 18:46·中国地名研究江西地名研究关注我们获取更多地名资讯关注摘要：甘肃地名传说不仅具有语义解释的性质而且还具有文化建构的功能即表达了民众对地方社会文化的共建与共享在这样的文化背景中古城遗址名称的传说、山名水名的传说、村落名称的传说都具有了某种类型化的特征而且以厚重的实物承载了鲜活饱满的民间心理关键词：甘肃地名传说；类型化特征；民间心理甘肃的地名传说非常丰富这些传说时而是那样生动鲜活时而又显得牵强附会因此构成了一个良莠不齐的口头艺术世界然而当我们抛开肤浅的驳杂言说而深入到民众的文化心理层面时会发现庞大的传说群以口头叙事的方式隆重阐释了那些从表面上已经无从理解的地名的文化内涵（对某些生僻的地名来讲传说有时甚至成为我们唯一能够找到的解释）并以强有力的心理力量支撑着民间的某些价值体系传说、记忆和口述史往往三者合一成为具体时空中人们共同拥有的传统因此在这样一个层面上去讲对于地名的传说不仅仅具有语义解释的性质而且还具有文化建构的功能即表达了民众的地方社会整体认同意识诚如有的学者所说：无论正史、野史或者民间传说它们都是对于＇过去＇事件的一种叙说都是人们对于过去的集体记忆只不过经过了不同阶层和群体的选择与重新建构因此任何对地名传说简单粗暴的处理都是不科学的尽管我们不能将如风的传说等同于确凿的信史但是其所表现出来的历史情境与创作者和传播者以及改编者的心态与观念却是真实存在的从某一个角度对这些传说进行相对科学理性的探究将是我们研究地名文化时的一条可行思路甚至可能打开一片新的研究天地以下就对甘肃地名传说的类型化特征及其上所承载的民间心理作一简单分析试图寻绎出地名传说内在的文化筋脉与象征意义一、地名传说对历史事件的演绎与民众的尚武情结对历史事件的附会是甘肃地名传说中很常见的一类这类传说一般的说法是某地的地名是由于历史上的某个（或某些）优秀的历史人物而得来的这类人物或者直接到过该地或者与该地发生过密切的联系民众在传说中往往凭借历史遗迹的一点点蛛丝马迹（有时甚至连这一点蛛丝马迹也没有）极大地发挥自己的主体想象力努力演绎传说细节使之符合于当地的地貌特征、历史环境、风土人情等从而力求做到地名与传说最大程度的全方位吻合比如流传在甘肃河西的一些古城遗址的传说如夜摸墩的传说这一墩台位于甘肃河西金塔县是河西古战场之一对于这一地名的来历当地人有这样的传说杨家将十二寡妇征西和西夏军遭遇于夜摸墩这一地方因为敌众我寡所以杨家将决定在半夜时分以偷袭的办法智取敌军三更时分杨家将偷偷摸入敌营有人先在粮草库里放起火来西夏军慌里慌张还不知出了什么事有些士兵在睡梦中被生擒有些士兵弃营逃走最后杨家军大获全胜事后杨家将在这里修筑起一座墩台取名夜摸墩一则作为夜袭取胜的纪念二则和东西两侧的口墩、红沙墩相衔接便于计算里程另外如胭脂城的传说这是位于甘肃河西高台县境内的古城遗址城东还有一口胭脂泉当地百姓传说北宋时西夏入侵杨家十二寡妇奉命西征一路上人不解甲马不摘鞍频繁的战争使她们无暇梳洗有一天在高台镇夷地方打了一个大胜仗佘太君传令休整三天女将们顺便在一眼泉边梳洗了一番结果脂粉染红了泉水从此泉水不能再饮用了人们便称它为胭脂泉到了明代又在泉边修筑了一座城堡命名为胭脂城另外如格萨尔和甘肃肃南县马蹄寺命名的关系、霍去病和甘肃兰州五泉山命名的关系都是此种类型的传说中国的地名传说中以历史人物、历史事件附会来而的传说最为常见也最为老百姓所津津乐道但是这类传说又最具有地方性特征甘肃的此类地名传说比较明显地表达出当地百姓的尚武情结这一点迥异于其他地域地名传说中的文化取向（如文人情结、清官情结、美人情结等）甘肃此类地名传说中的人物大多具备武艺超群、能征善战的沙场气质足以战胜任何艰难困苦与邪恶黑暗比如上文提及的杨家将、格萨尔、霍去病等人就是其中的优秀代表他们往往代表着老百姓心目中的战神形象相关的地名传说是从文学审美视角对这类艺术形象的想象性叙事实则表达了老百姓崇拜武力英雄的浪漫主义情结而那些确实存在的墩台、城堡、寺院、山泉又让这种民间情怀坐到了实处这类传说的产生与传承应该同甘肃悠久的开发历史、相对恶劣的自然环境等因素有着密切的关系在这片广袤的土地上曾经群雄并起进行过无数的争战与角逐对人类的体力与耐力进行了严酷的考验；而当战事平息时相对严酷的自然条件又迫使人类还是只能付出更多的体力与耐力才可能获得更多的生活产物于是对于武力英雄的想象与崇拜便由此而生那些在河西本土的民间文学中（如民间传说、河西宝卷、凉州贤孝、河洲花儿等等）反复出现并被典型化了的人物形象和历史事件就成为了地名的主要来源形成了传说学中所说的箭垛式现象（即多个传说比较集中地指向一个历史人物）民众并不去探究其真伪虚实他们只遵守崇拜英雄的民间心理逻辑对民间文化价值体系所推重的正义行为、磊落品质进行价值性认同与情感性褒扬另外上述的民间传说其实会影响到民间的历史观（即老百姓对于历史的想象与解释）梁启超就曾注意到反复讲述的英雄传说对史学产生的重要影响：听者则娓娓忘倦兴会飙举其间有格外奇特之情节可歌可泣者则蟠镂于听众之脑中湔拔不去展转作谈料历数而未已其事迹遂取得史的性质而传说的这种史的性质又将产生一种巨大的心理动力则会更进一步的加深老百姓对地名传说的传述兴趣与认可程度二、地名传说对温饱需要的执着表达与民众的自然崇拜对于农耕文化来说五谷丰登、解决温饱是永远不变的现实追求甘肃地名传说中有相当一部分就直接或间接表达了民众对温饱需要的执着追求而在这类传说中往往渗透着民间的自然崇拜意识二者之间形成了双生同构的紧密关系对于山名与水名来历的传说是这方面的比较典型的例子比如甘肃陇南地区金牛山的传说传说很久以前山下有个村子叫丘家庄住着二十几户勤劳善良的老百姓离丘家庄不远有一个百草山住着一个狠毒的地主朱五霸他时常欺压百姓鱼肉乡里为朱五霸放牛的两个孩子石小元和石小英是兄妹俩因为放牧时摔死了朱五霸的牛而陷入了苦海失去耕牛的兄妹俩在种地时只好自己拉犁他们的遭遇引起了山中神牛的同情有一天晚上石崖中蹦出了一只金牛开始帮助他们种地金牛为了处罚朱五霸决定水淹丘家庄并叮咛兄妹俩不能泄露天机否则将化为石头面对着不肯撤离的乡亲们兄妹俩只好说出了实情乡亲得救了金牛踩死了朱五霸之后变成了金牛山而兄妹俩也应声化成了山上的两块石头为了纪念金牛老百姓在山下立了金牛祠为了纪念兄妹俩专门立了一块名为兄妹石的石碑另外如甘肃礼县龙王山的传说勤劳肯干的庄稼汉陈贵在山下开荒种地建立了一个富饶的村庄可是有一年大旱庄稼颗粒无收老百姓都逃荒去了固执的陈贵决定要挖出泉水救活庄稼在挖掘过程中陈贵受到龙王的阻挠却感动了龙王的女儿龙女用银针打出了六眼百丈深的泉水清水流进了干涸的大地禾苗、花草、树木立刻变得枝青叶绿闻讯而至的老百姓欣喜若狂龙王得知消息后将六眼泉水闸断汇成了一个深潭将陈贵和龙女收押老百姓救出了陈贵和龙女二人成婚当地的水源有了保障后来为了纪念陈贵和龙女就将山称之为龙王山将潭称之为龙王潭在潭边立修建了一座龙潭祠另外如甘肃西和县铁芹姑娘挖出宝泉的传说、甘肃天祝县两姐妹为了求雨救百姓而化身天池的传说等都属于此种类型的传说这类地名传说无论结构如何复杂、内容如何传奇但真正的主题直指老百姓最为看重的温饱需要传说中的人物也因为帮助人们实现了这一基本的生活目标而名垂青史因此这类传说的社会功能性很强支撑它得以千百年流传的内在动力并不是表面所看到的那些传奇细节而是地方性文化对温饱问题的顶礼膜拜传说的核心细节处往往将温饱需要的解决与自然物的超凡神性（这一神性往往由某一优秀人物具体操作之后转化为解决温饱问题的生产力）结合在一起如上文所举之例这类传说多为山崇拜和水崇拜的传说有时也会延伸到与农耕有关的畜力、农具、农产物等范围这类看似充满想象性与虚构性的传说其实是从一个角度折射了甘肃高原多山的地理特点与干旱少雨的气候缺陷人们在生活中总结了靠山吃山、靠水吃水的宝贵经验也惧怕了由于缺水而产生的粮食歉收的可怕后果在这样一种功利性很强的民间心理的支配下出现了对于山水的自然崇拜那些对于山水名称的解释性传说也就在这样一个信仰的背景中自然而然地产生了而在甘肃农村随处可见的祭祀山神、水神以求来年五谷丰登的仪式则以行为传承的方式强化了山水的神圣性与权威性也以间接的方式保障并巩固了地名稳定性三、地名传说对民间伦理的重构阐释与民众的价值诉求甘肃地名传说中还有一类是以民间伦理的基本理念为出发点来解释地名的形成这类传说往往以一个道德高尚的人物为主人公在他的身上大多具有善良、坚韧、牺牲、利他等为地方文化所认同的优秀品质人物以自身的高尚行为演绎了生命个体如何处理个人与集体的关系、个人与家庭的关系、个人与个人的关系等问题总而言之传说中的人物以自身的传奇行为表达出了一种地方文化所共同认可的价值诉求比如甘肃河西安西县境内的白颜墩的传说据当地人说白颜墩这一名字有两个意思一为墩台是白色二来是借用了一个名叫白颜的老爷爷的名字民间传说从前有个叫白颜的老爷爷无儿无女孤身一人但他武艺精湛、胆识过人而且经常热心帮助父老乡亲有一年土匪来抢耕牛和粮食白颜带领大家拼死保卫家乡最后血染戈壁临终前白颜对乡亲们说：我死了以后你们就把我埋在这个地方在我的坟旁打一座墩台让我站在墩上为你们瞭哨乡亲们按照白爷爷的遗言在他的坟旁修筑墩台他们特地从十几里以外的白土大坂运来了白土打成了一座墩台取名白颜墩有人说每天早晚太阳担山的时候会看见一个人站在墩上那个人就是白爷爷也有人说这座墩台就是白爷爷的化身他一年四季在烈日流沙中为乡亲们瞭哨另外如甘肃河西古浪县栒子沟的传说传说这条沟的本名叫兄弟沟是一个居住在这里的张姓老汉起的名字张老汉用一辈子的心血在沟东植树在沟西种地临终前他把沟西的地分给了儿子张勤把沟东的林分给了儿子张贵嘱咐他们勤俭持家为了让兄弟俩永远互帮互助老汉特意把这条沟起名为兄弟沟老人去世后张勤勤劳肯干日子越过越红火张贵好吃懒做日子越过越败落不仅把家产赌光了而且把沟东变成了荒野张勤看在眼里急在心里赶紧把弟弟找回来苦口婆心地劝导他真心实意地帮助他终于让弟弟浪子回头了没过几年兄弟沟里又是一派繁茂景象‘兄弟沟’里柠条长得最多当地人把柠条叫做栒子后世的人传讹了把兄弟沟叫成了栒子沟另外如甘肃平凉地区崆峒山下的草窑沟的传说崆峒山下有个草窑沟据说在很早以前草窑沟原是个没有名字的荒山沟人迹罕至只有一个给张财主放羊的穷孩子经常到这里来放羊有一天这个小羊倌因为丢了羊而寻找到了天黑急得直哭这时他身后的石崖上出现了一个山洞从洞中走出一个白发的老奶奶不仅帮他找到了羊还送给了小羊倌一颗会发光的宝石贪心的张财主发现了小羊倌的秘密于是财主逼迫小羊倌带自己去找老奶奶以便于发笔横财可是来到山洞时老奶奶和财宝都已经不见踪影老财主只捡到了一根拨灯芯的小银棍他喜出望外在洞门口放了一捆蒿草以做标记打算第二天进入洞中仔细搜寻可是第二天当张财主来到山沟里时顿时傻眼了只见那里全是一样大小并且洞口放了一捆蒿草的山洞什么也没有找到的张财主活活被气死了后来人们便把这条山沟称之为草窑沟以上的地名传说中的主角大多是民间的无名英雄这样的不确定性表现出了传说的故事化趋势地方性文化从民间伦理标准出发对地名来历进行了重构性阐释普通的一个墩台、一条山沟便由此而具备了庄严神圣的道德内涵传说中的人物都是精于稼穑、狩猎、放牧的本分乡民勤劳吃苦又善良务实成为他们基本的人性品质相对于故事来说这类传说的结构显得较为松散它只是以人物自身的优秀品质为叙事的核心与红线以并无规律的地方性生活细节去表现并证明这一品质在文本的结尾以简单的结论最终指向地名的来历这类传说在看似漫不经心的叙事之中重点重构了人物的优秀品质实际上以文学审美的想象方式对民众基本价值诉求进行了象征性表达优秀人物就是地方文化精髓的集中象征与深度提炼他们的行为即代表着该区域民众的生死观、财富观、亲情观等方面的基本的文化价值诉求民间社会以地名传说的方式实现了对地方性价值观念进行建构的目的而那些确实存在的山沟、山洞、山崖等实物又为这种价值观的确立与普及提供了物化的保障以上分析了甘肃地名的类型化特征分析了传说中所承载的民间心理及其强大的文化功能地名传说与民间心理有着密切的互文性关系彼此确认又互相保障地名传说在一定程度上表达出了民间社会对人与自然的关系、人与社会的关系等基本问题的深度思考但这样的研究只是一个粗浅的尝试实事是地名一经固定便产生了相对的稳定性表面上看去那些传说只是在一遍遍重复解释着地名的来历但是当我们把传说放到民间的表演场域时地名传说在民间讲述的表演行为中完成了文化模式与社会变迁之间的互动过程具有强烈的现实意味实事上在生活语境中被讲述的对于地名的诸种传说是一种广义的民间叙事它的深层意蕴有可能抵达民间生活的本质正如美国学者伯杰所说在几乎是无穷无尽的形式中叙事伴随着人类历史的开始而出现；任何地方都没有也从未有过没有叙事的民族；······叙事是国际性的它跨越历史跨越文化它像生活一样就在那儿因此突破静态的文本研究将其还原到民俗表演场域中应该是地名传说必须考虑的研究方向这样的路径也许将会产生一些意想不到的研究成果作者：白晓霞来源：《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2012年第1期选稿：耿 曈编辑：汪鸿琴校对：黎淑琪审订：宋柄燃责编：计梦菲（由于版面有限文章注释内容请参照原文）欢迎来稿欢迎交流转载请注明来源：江西地名研究微信公众号