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《如何评价韩剧《奶酪陷阱》? - 知乎》视频说明：晋南何以成为众神摇篮2023-10-13 10:21·晋南道晋南何以成为众神摇篮▲永乐宫朝元图 后土信仰 图源/永乐宫壁画保护研究院古装剧里主人公立誓时常说：苍天在上厚土为证这里包含了两位大神苍天即昊天上帝俗称老天爷厚土往往是错误写法正确的是后土不是土地公公而是大地之神；起初没有性别之分汉代后开始出现大地之母的形象中国后土信仰哪里兴盛当属山西晋南包括运城和临汾在山西各路神仙汇集如一部封神榜以古建为载体令外来者眼花缭乱厘清建筑与信仰的关系、地区信仰的差别是学习山西古建绕不开的话题以后土信仰为代表的晋南就堪称物质+精神双重活化石▲运城夕阳映照黄河芮城县段 图源/运城文旅O1.瞧瞧晋南有哪些上古大神晋南的民间信仰实在够老——大多脱胎于中国本土直指人类最原始朴素的愿望晋南第1类常见信仰是后土信仰或者说是社、稷二神没错就是我们常听到的江山社稷中的社稷——社主土地孕育万物也就是后土；稷主五谷养育世人；二者分工配合是古代立国之本后土单独出现则多表现为圣母送子和驱鬼逐疫后土庙以山西最多据统计共有104座79座位于晋南平阳府（运城、临汾）以此为中心后土信仰向四周放射中心区域庙宇数量最多；外围明显减少被其他地方神祇取代▲永乐宫 图源/乐观人文大名鼎鼎的永乐宫三清殿壁画《朝元图》中就包含了后土信仰这是一组由近300个形象构成的《朝元图》东西两壁各为一帝一后之神一般认为两位女神分别为王母娘娘、后土娘娘前面提到后土的形象存在演变《左传》《礼记》《淮南子》等早期文献称后土为共工之子汉以后其有时又表现为皇后形象称后土娘娘与紫微、长生、勾陈三位大神并列为道教四御之一后土娘娘虽形似皇后却不是男性主神的配偶更像是女王运城市万荣县西南的清代后土祠中有东西五虎殿分别供奉着五岳大帝（包括东岳大帝）和五虎上将担任着后土御前侍卫的角色君臣关系一目了然▲永乐宫西壁主神装束形似《太常因革礼》中所记后土依皇后礼衣修制疑为后土 图源/参考文献①由后土衍生的社稷二神庙则在晋南遍地开花例如在万荣县西北有一稷王庙供有稷像新绛县还有一所稷益庙稷为周人先祖；益即伯益与稷一样都曾助禹治水该庙中东岳大帝也憋屈地充当着配神▲新绛稷益庙神像不存但保留了精致的农事神话题材壁画此为稷的朝圣图 图源/参考文献②晋南第2类常见信仰就是东岳大帝又叫泰山神五岳大帝之一东岳泰山被认为是太阳升起的地方是万物发祥之地于是东岳大帝掌管了世间一切生物的出生大权；后世职能进一步拓展为统摄鬼魂的冥界之主如明代《搜神记》记载掌十八地狱六案簿籍七十五司生死之期至于我们更熟悉的阎王原型为印度神话中的阎摩罗王并不是中国本土信仰只不过在晋南更广泛存在的后土信仰庙宇中东岳大帝只能打辅助；唯有在东岳庙中东岳大帝才能当上主角▲临汾柏山东岳庙 逼真的地府场景图源/山西省人民政府网晋南第3类常见信仰是水神信仰如三座半唐构之一的广仁王庙、洪洞水神庙供奉的主神明应王等相比于东岳大帝水神一般不用给社稷二神打下手但也失去了可抱的大腿存在感相对薄弱一些不过每逢大旱时水神就存在感暴增比如在晋南部分地区百姓会将水神中的龙王像抬到太阳下暴晒这种恶祈在其他汉族地区也很流行表示对龙王不作为的责罚所以古典小说里哪吒、孙悟空一言不合就去东海龙宫寻衅滋事归根结底老百姓就爱看这一出▲广仁王庙 图源/乐观人文运城市芮城县的广仁王庙就是一座祭祀五帝龙王的庙宇因以广仁王为首名为广仁王庙相传此地曾有龙王主管的五孔泉眼称五龙泉庙中《广仁龙泉记》载唐代有位于姓官员见五龙泉水量富余流溢为免浪费而依此兴修水利灌溉农田造福一方故而香火不断当年的善举留下的是当今中国硕果仅存的三座半唐代木构中的一座▲广仁王庙转角铺作 图源/乐观人文此外许多传说人物在山西很多地方的祠庙中皆可见到踪影如娲皇宫、尧王庙、舜帝祠、禹王庙等也较为常见O2.晋南何以成为众神摇篮古老的文明史+独特的地理位置造就了晋南神祇汇聚的样貌▲西侯度遗址 中国最早的人类用火证据图源/运城文旅文明史有多古老学界认为晋南是上古五帝文化的摇篮特别是陶寺遗址的发现更为民间传说与学界假说提供了考古依据人们相信这里是尧舜故里而社稷二神又与尧舜密不可分：稷曾作为尧舜之后大禹的左膀右臂；社或者说后土则为五帝所祭祀另有《蒲州府志》《平阳府志》等地方志记载汾阴脽上（运城市万荣县）原为轩辕黄帝祭所▲清光绪七年《荣和县志》上汾阴脽与后土祠地理环境图源/参考文献①晋南地理独特之处在于汾、黄两河交汇处地形因河水冲积而隆起古代风水学认为这里足以胜任社稷大神的道场：其一颜师古《汉书》注释称形高如人尻脽郦道元《水经注·汾水》称汾阴男子公孙祥望气宝物之精上见民间也有将这一地形附会为生殖崇拜的说法其二《平阳府志》载脽上为巨灵坐处巨灵是当地神话中的上古治水英雄他坐下休息之处形成了高阜被视为灵脉汇聚之地前者生殖崇拜与母系社会有关而后土有大地之母的神格部分民间庙宇呈圣母送子之像；后者巨灵与禹的角色属性有所重叠而稷曾是禹的治水助手▲运城盐湖 图源/运城文旅进入信史时代晋南古老的民间信仰总免不了与权力挂钩、被皇帝老爷各种加封也免不了被道教收编进自家神谱以后土祠为代表相关祭祀确切可考得从汉武帝开始《史记·封禅书》载汉代有位方士新垣平声称周鼎在泗水中遗失或许漂进黄河汾阴有金宝气应该是周鼎漂流埋藏于此的征兆公元前113年汉武帝巡幸汾阴立后土祠次年六月得宝鼎后土祠旁果然印证方士猜想宝鼎复出带有君权神授的意味叠加方术思想流行的汉朝时代buff当地昭示祥瑞的异象多有记载加强了晋南风水宝地的特性▲万荣后土祠清代重修宋代原版规模更大南北长七百三十二步东西阔三百二十步图源/山西新闻网更重要的是先秦以后的帝王祭祀将社稷、五岳、龙王代表的天地山河全部纳入到君臣秩序中并按照等级规定了不同身份的祭祀权限天子可以祭天地五岳四渎（《风俗通义》）祭祀权限逐级缩小平民百姓最多只能祭祀自家祖先五岳大帝之一的东岳大帝应当是大家最熟悉的帝王祭祀专享——泰山封禅是古代帝王最常规操作：东汉明帝曾册封其为泰山元帅、唐武则天封其为神岳天中王、唐玄宗封之为天齐王、宋真宗尊之味东岳天齐仁圣帝……地处中华文明发祥中心的晋南地区东岳信仰广泛也不足为奇▲万荣稷王庙大殿现存唯一庑殿顶宋构庑殿顶为古建屋顶样式最高等级 图源/乐观人文此外晋南以农耕为本却又在黄河几字形的关键位置当地人有很强的水旱治理需求——历史上黄河泛滥是家常便饭常造成三十年河东三十年河西的局面晋南正是河东地区老百姓只能靠天吃饭自然广泛流行广仁王信仰O3.帝王祭祀vs民间信仰的博弈众神信仰生于民间后被朝廷纳入编制、象征帝王权威历史长河中这种变化不是单向的朝廷权威与民间力量此消彼长在乡间庙宇中呈现为微妙的角逐以后土为例据《汉书》统计君权神授的周鼎重现事件后武帝在14年内6次至汾阴亲祀后土后世帝王如汉之宣帝、元帝、成帝唐之玄宗多有效仿汉武宋真宗时皇帝亲祀再掀高潮动用390万余土木工重修后土祠盛况空前然而到了金元时期因汾阴远离都城（今北京）交通不便改由皇帝遣官礼祭后土祭祀开始衰落但并未淡出历史舞台而是在民间继续发展明代恢复方泽于都城北郊圜丘于都城南郊之古制汾阴后土祠即改由民间管理▲后土祠的东西五虎殿堂堂东岳大帝只供配殿图源/浙江汉匠古建同样的事情也发生在东岳信仰上嘉靖元年《解店（今运城市万荣县境内）泰山庙重修记》表现了两种力量的对抗：碑记认为泰山在鲁地固鲁候应祀之神也谁不知道帝王泰山封禅的寓意天下之人纷纷为之建祠立像显然是欲与皇帝老爷争抢话语权寻求东岳大帝的庇佑▲万荣东岳庙主要建筑飞云楼 图源/乐观人文最厉害的还是晋南人民坚守的后土信仰无论是皇权象征的东岳大帝还是呼风唤雨的水神都归本土大神——后土（社稷）管控清宣统元年《扇鼓神谱》抄本详细记录后土的民间祭仪其中《坐后土》为北宋傩戏本唱道后土娘娘生五个儿郎分居五岳茅盾则将《山海经·海内经》同《楚辞·招魂》魂兮归来君无下此幽都些土伯九约……及其王逸注释地下幽冥故称幽都土伯后土之侯伯也互相对证考证后土是掌管地下的幽都之神好家伙别管是地上的土还是地下的亡灵世界都归后土管了五岳就给后土打打下手吧以及稷既是五谷之神、又是治水的禹之助手也与水神神职重叠▲新绛稷益庙《捕蝗图》作为农神庙其中壁画的题材涵盖各类农事 图源/乐观人文如果说尧舜文化、社稷信仰代表山西农耕文明那么关公信仰代表了山西商业文明这又是一种兼具帝王祭祀与山西本土文化二重属性的信仰——站在朝廷视角关帝是忠勇的象征是武神；站在山西民间视角关二爷是山西人民骄傲的儿子是兄弟义气的榜样尤其在皇权盛极而衰的清代晋商崛起山西会馆供奉关公成为商人的守护神见证了帝国中心与权力格局的变迁▲解州关帝庙 图源/运城文旅大一统的思想令人崇拜民间多姿的信仰更是迷人当古建成为国保信仰也逐渐式微偌大中国少有如晋南一般以最古老的建筑承载最原始的信仰这正是我们向往晋南的原因参考文献：①廖奇琦.晋中南地区后土图像流变及原因述论.南京艺术学院学报,2019(4)②张丽.东岳神祇:帝王与庶民的信仰华中学术,2016(6)③卢亚.运城广仁王庙 我国唐代道教建筑孤例.山西青年报,2023-05-30,16本文经授权转载自公众号乐观人文文｜栎树2024-07-16 16:36·金台资讯

他觉得自己并非没有逃生的机会8月1日游客在洱海生态廊道漫步正值暑假云南省大理白族自治州大理市迎来旅游旺季中新社记者 李嘉娴 摄