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《秦始皇是如何吞并六国,统一华夏的? - 知乎》剧情介绍：市面上的电动车无论是两轮三轮还是轿车所用的电池都是哪种电池必须赶快回到小姐身边去他心中焦急万分自己身为蛊师都如此危险小姐和小蝶都是凡人简直是危在旦夕命悬一线秦始皇是如何吞并六国,统一华夏的? - 知乎夺冠之后黄雨婷/盛李豪组合非常淡定从赛后的动态似乎看不出谁最后获胜两人无比淡定让人佩服

《秦始皇是如何吞并六国,统一华夏的? - 知乎》视频说明：双方对拼了许多次不知不觉间星魔蝠的身上也布满了大大小小的伤口这些伤口充斥金道道痕一时间很难治愈游遍耶路撒冷：以色列巴勒斯坦它到底是谁的首都首发2023-10-08 11:37·两颗太阳看世界本期我们来游览以色列宣称并实际控制的首都、也是巴勒斯坦渴望却得不到的首都更是基督教、伊斯兰教、犹太教三个教派的圣城：耶路撒冷这座在高空中看起来充满了土黄色的城市 是你一生中一定要了解的城市耶路撒冷 因为这里是全世界一半以上人口的信仰源流和精神指针 23亿基督教徒20亿穆斯林和2000万犹太教徒 都把耶路撒冷当做是心中的圣地然而每个教派都认为耶路撒冷只属于自己 所以这里几度成为世界的中心和文明冲突的战略要冲 这个字面意为和平之城的地方却始终没有过和平 在它超过5000年的历史上被不同种族征服40余次 被毁灭十余次又被重建十余次从犹太人伤心的哭墙到耶稣受难走的苦路 让这座城市充斥着太多忧伤与磨难 而直至今日这里的纷争依旧没有结束作为巴以冲突的核心 它是以色列宣称并实际控制的首都也是巴勒斯坦渴望却得不到的首都所以耶路撒冷到底是怎样一座悲惨的城市 和平之城为什么总也不能和平 本期就请和两颗太阳一起 逛一逛这座世界上最悲惨的城市耶路撒冷视频版：8分钟游遍耶路撒冷：全球一半人口向往之城却写满悲惨的故事耶路撒冷坐落于地中海与死海之间的犹大山区中 拥有5000年的悠久历史经历过无数次兴衰荣辱 作为亚洲四大发达国家之一的以色列实际控制并宣称的首都 这座城市的新城区拥有现代化的基础设施和便利的生活条件 而在城市中心面积不到1平方公里的区域 就是耶路撒冷老城区这里保存着众多历史和宗教遗迹 是犹太教、基督教和伊斯兰教的三教圣地 有人戏称在这里的任何一个角落挖下去 都可以挖到千年历史第一部分：犹太人的故乡景点1 ：大卫塔大卫塔三千年前犹太人在这片土地上建立起第一个国家政权 而他们的王就是大名鼎鼎的大卫在耶路撒冷的老城区西南角 高耸着一座历史悠久的建筑物大卫塔建于公元1世纪的大卫塔和塔楼 作为犹太人防御要塞的一部分纪念着大卫王对于国家的统一并定都于此 大卫塔在历史上几经摧毁和重建你现在看到的样子是500年前重建的景点2 ：圣殿山圣殿山老城区的东部有一座小山名叫圣殿山 传说这里是上帝与人类相遇的地方所以大卫王之子所罗门来到这里建造了首座犹太教圣殿所罗门圣殿也叫第一圣殿于是圣殿山就成为犹太人心中最神圣的地方以至于到了今天犹太人不管在哪里祈祷时都会面向圣殿山的方位然而公元前586年第一圣殿不幸被入侵的巴比伦人摧毁经过半个多世纪的流亡生活后犹太人陆续重返家园在第一圣殿旧址上建造了第二圣殿又过了600多年罗马帝国再次攻占耶路撒冷第二圣殿被焚毁只剩下第二圣殿一段残破的墙壁诉说着往世尘烟景点3 ：哭墙哭墙而这段长50米高18米的墙壁就成为了今天犹太人的圣地和灵性的聚集地人们给这段墙壁命名为哭墙千百年来流落在世界各地的犹太人回到耶路撒冷时都会来到这面石墙前低声祷告哭诉流亡之苦哭墙因而得名信徒面对哭墙口中念念有词全身前仰后合虔诚之态令人肃然起敬第二部分：阿拉伯的统治景点4 ：圆顶清真寺圆顶清真寺时间来到7世纪尊奉真主安拉的伊斯兰教开始兴起随后穆斯林征服了耶路撒冷这座城市被并入到阿拉伯帝国的版图于是圣殿山上开始有清真寺的出现始建于公元688年的圆顶清真寺以其美丽的金色圆顶而闻名建筑外墙精美花纹跟古兰经文的蓝色系彩釉陶砖处处散发着宏伟和神圣的气息现如今成为耶路撒冷天际线最具标志性的建筑登霄石根据古兰经的记载先知穆罕默德就是从这里升天与上帝相会史称夜行登霄所以这里也成为了穆斯林最重要的圣地之一虽然圆顶清真寺被称为清真寺但其历史和宗教意义早已超越了一座普通的清真寺现在它更被用作是一个纪念性质的圣殿并与其旁边的阿克萨清真寺组合为阿克萨清真寺建筑群景点5 ：阿克萨清真寺阿克萨清真寺阿克萨清真寺始建于公元705年并不断修缮增建直至今天的样貌它的圆顶是用铅所覆盖的显现出银色所以也有人把它称为银顶清真寺虽然阿克萨清真寺的外观看起来没有圆顶清真寺壮观但整体的清真寺园区却以阿克萨命名现如今这里是仅次于麦加禁寺和麦地那先知寺的伊斯兰教第三重要的圣寺非常不巧的是两座清真寺所在的位置恰好与之前犹太人的两座圣殿重合于是两处圣迹的重叠也随即转化为宗教的纷争和历史的积怨由此使这块方圆只有0.1平方公里的土地承载了太多的仇杀与血泪而今天巴以冲突的根源和焦点就是集中在圣殿山的归属第三部分：基督徒的信仰实际上在阿拉伯人统治耶路撒冷之前耶路撒冷是被罗马帝国控制的犹太教也被罗马人掌控犹太平民对此非常不满他们极度希望救世主的降临于是脱胎于犹太教信奉耶稣为救世主的基督教开始兴起作为耶稣受难复活升天之地耶路撒冷亦成为基督教的圣地景点6 ： 苦路苦路上的一角在基督教传统中苦路是救世主耶稣生命中走过的最后一段路这条路从耶稣被审判鞭打开始再到钉上十字架最后被处死这条苦路见证了耶稣在其生命最后时光中的足迹后来人把这段路上发生的事情编上号总共有14个站点当你看到这些狭窄的巷道、石板路和古老的建筑仿佛穿越了时空感受到耶稣的痛苦和牺牲以及信仰的力量景点7 ：圣墓教堂圣墓教堂苦路的最后一站便抵达了圣墓教堂因为耶稣就是在这里死亡并被原地埋葬所以圣墓教堂被认为是基督教世界最重要的圣地吸引着无数信徒和游客前来朝圣和参观圣墓大教堂的中心就是耶稣的墓室墓室的尽头便是耶稣的石棺不过石棺中应该是空的因为据圣经记载三天后耶稣在此复活了第四部分：无尽的悲剧由于当时耶稣先进的宗教思想足以威胁到犹太教的发展足以威胁到犹太教的发展于是就有了犹大向罗马人出卖耶稣和耶稣的受难景点8 ： 锡安山锡安山来到耶路撒冷老城西南面的锡安山上据说耶稣就是在这里进行了最后的晚餐并遭受了背叛和逮捕因此锡安山也是基督徒朝圣和纪念的重要地点耶稣受难之后他的思想在耶稣信徒的传播下基督教逐渐盛行西方世界甚至也成为了罗马帝国的国教罗马人为了美化历史指责是犹太人犹大害死的耶稣因此在随后的千百年时光里整个西方世界都开始诋毁仇杀犹太人景点9 ：犹太人大屠杀纪念馆犹太人大屠杀纪念馆同样位于耶路撒冷城西有一座没有任何色彩装饰外形简单的纪念馆这就是犹太人大屠杀纪念馆它记录着迄今为止犹太民族所遭受的最恐怖的噩梦二战期间在纳粹德国统治下600万无辜的犹太人惨遭屠杀而这里就讲述着那段黑暗的历史也提醒着人们铭记历史反思过去促进和平景点10 ：橄榄山犹太人墓地耶路撒冷老城东部的橄榄山上有一片世界最大的犹太人墓地可以看到无数密密麻麻的石棺分布广泛覆盖了整个山丘因为这里被认为是末日审判时复活的地方所以即使千百年来无数犹太人都遭到驱逐他们在死后也要回来安葬于此这无不展现着着犹太民族回归故土扎根圣地的强大精神今天的犹太人仍然相信圣殿山原址上会建立起他们的第三圣殿不过全世界20亿穆斯林建在这里的第三圣地也让历史的交错与命运的纠葛深深扎根于耶路撒冷数千年来这座城市也是按照同样的剧本重复上演着冲突与杀戮、征服与摧毁在不同国家、宗教与文明之间几经易手耶路撒冷承载了无数人的希望也背负了无数人的痛苦面对人们渴望的权力、信仰与土地如何保护和平耶路撒冷带给我们一个永恒的谜题年轻人这些不良习惯正在透支你的肾脏健康

方源悠悠飘飞过去伸出龙爪屈指一弹微景观｜牙与拔牙：清除局部失序的实践与被建构的恐惧2020-01-09 14:11·澎湃新闻鲁本斯《卡德摩斯播种龙牙》牙齿的有机力量在人体器官中牙齿显得有些特别和大多数柔软、柔韧的器官不同牙齿是坚硬的更类似于骨骼但它既不像骨骼那样被完全包覆而不可见也不像多数头面部器官那样全然外露：牙齿一半深埋于龈肉一半暴露于口腔平时隐而不彰当人咧嘴欢笑、张嘴吞食时便会显露出来坚硬而部分可见、可触摸甚至可刷洗清洁的牙齿如此有别于人们对人体器官有机物的常规印象虽然事实上蕴藏着牙神经但牙齿不同于多数有机体的质感与它切、撕、碾、磨的机械般运作机理都似乎为人体的有机环境带来了些许的无机感硬如骨骼的牙齿扎根于温软的肉身牙根仿佛蕴含着某种植物学的隐喻意味牙体静止而冷静却是蕴藏力量的有机体就像大多数植物的植株静静地根植于大地内中涌动着生命的能量现代口腔医学术语——种植牙更是径直运用了植物学的修辞及其有机意义：纵使以金属螺钉楔入牙槽骨也要实现人造牙根与天生牙床、人类机体的有机共生这样的种植牙才算成活事实上牙齿的植物学修辞由来已久《诗经·硕人》云：齿如瓠犀瓠犀指的是瓠瓜的种子颜色洁白而排列整齐除了形象地描摹出牙齿之貌同样蕴含着植物种子般萌发-生长的有机隐喻《释名》曰：齿始也牙齿与种子相似都是有机体的能量之始学者们还普遍认为牙与芽相通可以指涉生命勃发的最初状态而在神话故事里牙齿真正成为了被播种、被种植的对象忒拜传说中的英雄卡德摩斯杀死毒龙依照神示将龙牙埋入地下尔后众多武士便破土而出在伊阿宋获取金羊毛的神话中国王埃厄忒斯也以龙牙试探英雄：当它们被播种到阿瑞斯田野的垄沟中后同样长出了巨人武士而伊阿宋必须将其击败播种龙齿收获战士这算得上是对牙齿所蕴含神奇伟力的极致想象了拔牙：以力抗力牙齿不仅蕴藏力量而且本身就能成为施加力量的工具这是其最古老、也最日常的功用它们是生命体汲取能量的关口关乎着消化过程的头道环节撕咬、啃食、咀嚼牙齿的力学实践记录着生命演进的历程诠释着物竞天择的法则无论人类如何文明化牙齿依旧是身体上某种蛮力与利己主义的残余正如巴赫金的精妙论述：这个肉体来到世界上它吞咽、吮吸、折磨着世界把世界上的东西吸纳到自己身上并且依靠它使自己充实起来长大成人人与客观世界的接触最早是发生在能啃吃、磨碎、咀嚼的嘴上人在这里体验世界、品尝世界的滋味并把它吸收到自己的身体内使它变成自己身体的一部分……这种人与世界在食物中的相逢是令人高兴和欢愉的在这里是人战胜了世界吞食着世界而不是被世界所吞食（巴赫金《弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》）牙齿的力学实践令人与世界在食物中的相逢充满欢欣但当这一力学体系发生反转当施力的工具成为受力的对象有机体便会感到巨大的无力与威胁——这就是令人生畏的拔牙牙齿貌带无机感实则根深蒂固、充满力量的生命本质决定了拔牙以力抗力的艰辛与粗暴这是一个阻断骨肉间绵密的有机联系将作为器官的牙齿从机体中分离出来彻底实现其去有机化的过程更重要的是意欲拔除的对象本质上是生命体向外部世界施加蛮力啃吃、磨碎、咀嚼世界以充实自身的工具因此拔牙不仅是与机体的生理结构、有机连接相抗衡更是与基于生存本能、在吞食世界中享受欢愉的生命意志在抗衡牙与拔牙这种微妙的力学关系在虎口拔牙中能够得到最集中的体现：虎口放大并提示了牙齿的暴力本质也让人体会到拔牙以暴抗暴的意味Gerrit Dou, The Extraction of Tooth, 1630-1635拔牙史叙事或许正是由于对力量的高度依赖拔牙一度让人们觉得不涉及多少精细的技术或超高的技巧在客观机理上就如从田里奋力拔出根系茁壮的植株那样简单另一方面牙齿有别于其他器官的半呈露特性、坚硬的无机感以及机械般的运作方式也使它与任何一种易被处置、可被拔除的无生命物那样相像因而长久以来拔牙在认识与实践的层面都无法被纳入真正意义上的医学范畴这是一部独特的拔牙史在西方历史上挂着牙齿项链、行走江湖的拔牙者通常与杂耍卖艺的艺人和变戏法的猴子为伍他们在集市上搭起舞台鼓励人们掏钱拔除烂牙17世纪产生了牙齿操作工的称谓指的是擅长拔牙和镶牙的人而理发师也曾长期提供拔牙服务或所谓的外科治疗（道布森《医学图文史：改变人类历史的7000年》）在东方情形十分类似作家余华曾是一名牙医他说在我们中国的过去牙医是属于跑江湖一类通常和理发的或者修鞋的为伍这样的牙医们和修鞋匠一样挑着一副担子游走四方停留下来时便在繁华的街区撑开一把油布雨伞将钳子、锤子等器械在桌上一字排开同时也将以往拨下的牙齿一字排开以此招徕顾客（余华《我为何写作》）更有意思的是即使是在余华曾经工作的国有医院前来问诊的病患也很少有人认为我们是一家医院而是会称牙齿店在牙齿操作工或牙齿店的语词之下被客观对象化和商品化了的牙齿具有了更为显著的机械无机感在语词所折射出的观念层面牙齿店中的拔牙、补牙、治牙操作长期以来都更接近于一种低门槛、类医学的实践在拔牙史悠久而多样的叙事中简单粗暴的拔牙不仅一度是江湖游医式、低技术含量的而且可以是高度戏剧化的大量再现拔牙场景的视觉艺术作品都极力刻画被拔牙者痛苦的面容、拔牙者夸张的姿势、令人生畏的拔牙器械或是围观者们的观看而拔牙对外部蛮力的依赖以及意外力量瞬时爆发时对恐惧感的抑制还催生了各种花式拔牙术：鞭炮拔牙、摔门拔牙、射箭拔牙、标枪拔牙、遥控车拔牙……至今它们仍可作为戏仿与谐谑的形式书写拔牙史的当代叙事Caravaggio, Tooth Puller, 1609对拔牙器械或动作的夸张描绘拔牙的恐惧多数人要亲历拔牙时总是充满恐惧英文中的dental anxiety就是专门形容看牙医时的心理波澜事实上在麻醉技术成熟的现代口腔医学治疗中拔牙时不会产生显著的疼痛人们惧怕拔牙并不主要源自生理上的即时性痛感而来自对于拔牙施于肉身之暴力性的感知、想象与叙事建构以力抗力甚至以暴抗暴的拔牙机理是显而易见的而这种将牙体从龈肉中连根拔起、施于肉身的暴力性在各种拔牙器械及其关联动作中得到了进一步的强调牙科医疗器械仿佛是工程类工具的迷你、洁净版本这些通常作用于钢筋砖瓦等坚硬无机物质的器具竟要深入口腔作用于有机体的肉身并可能展开钳、敲、掘、撬、凿、切、钻等一系列动作拔牙与工程相比力学的作用工具与作用机制如此相似作用对象却变成了具有知觉的生命体19世纪的《芝加哥先驱报》甚至称牙科工具仅仅是西班牙宗教法庭和伦敦塔中对待难缠的囚犯所用刑具的缩小版它们能穿过坏牙的牙龈从你的意识深处捞出一声呻吟（转引自道布森《医学图文史：改变人类历史的7000年》）现代医学诞生后拔牙时的局部麻醉虽然抑制了痛感却并不会消除知觉；而牙齿与口腔如此接近大脑拔牙的力学实践位置甚至可以说是高度贴近知觉的中枢人们在拔牙体验中敏锐而震惊的视觉、触觉、听觉、嗅觉、味觉感知沉淀为经验甚至凝结为某种创伤记忆最终成为拔牙恐惧感的重要来源当牙科无影灯亮起与仰视的目光相撞等候拔牙的生命体仿佛受到刑讯般的凝视打麻药时是有痛感的随后不自然的麻木感泛起于嘴角延伸到嘴唇拔牙时器械与牙体相触的声音通过骨传导更加微毫可辨拉力或冲击力也能带有顿感地被感知；牙根与龈肉分离的时刻人们甚至能感受到植株被连根拔起、丝丝缕缕的根须被连绵扯断般的断裂感乃至微妙声响最后棉球被有力地压迫到创口并被咬住之后的数小时主体会渐渐获得痛感也许还能嗅到或尝出一丝血腥的气味对于没有亲历却已久闻的人来说拔牙所能带来的恐惧往往更为强烈因为拔牙的体验或经验每被一个个体如此讲述或再现受众就进行了一次创痛叙事的拟想拔牙的恐惧也就完成了一轮层累与建构命定的智齿换牙期的儿童拔牙多是为了给新生的牙齿及时腾出空间可谓孕育着新的希望而其他的绝大多数拔牙情形却都代表着病痛或衰朽纵使令人惧怕但当患牙反复造成疼痛又无法治疗保留时便只能拔除这是通过牺牲一个异常、失序的局部确保整个有机体的舒适、健康为了维护有机体的生命秩序待拔之牙需要被真正地去有机化被清除丰子恺将拔牙比喻为口中剿匪就是因为患牙不但毫无用处而且常常作祟使我受苦不浅而拔牙犹如把盘踞要害的群匪剿尽肃清从此可以天下太平安居乐业（丰子恺《口中剿匪记》）异质化了的患牙是要被剿灭的对象有机体曾经亲密的一部分如今成了要被排除的异己这是谁的责任随着牙体牙髓治疗技术的发展如今因龋齿拔牙者并不多了牙周疾病则是拔牙的最主要原因而严重的牙周炎大都导因于长期以来对口腔卫生维护的不到位在这一后天的人为原因之外另一大类需要拔除的患牙就绝非主体责任所导致反而会令主体感到深深的无辜与无奈它们是个体生命历程中最晚长出的臼齿——智齿据说智齿和阑尾一样是人类进化的某种遗留物最初用于咀嚼、研磨植物等的粗纤维进化后的人类颌骨体积变小因而智齿常常会由于空间限制侵犯邻牙、难以清洁甚至成长受阻、无法萌出进而造成牙周疾病必须拔除但它们在口腔中最深入最粗壮多深埋甚至阻生所以又最难拔拔智齿绝不是江湖游医拔牙那般简单粗暴的力气活而算得上是技术要求颇高的口腔外科手术许多人对于拔牙的创痛叙事乃至创伤记忆都源自与智齿艰苦卓绝的斗争智齿与身俱来是否会在生长时造成病痛并不受主体意志或后天卫生习惯的影响智齿之痛是先天的、命定的这与其他多数拔牙病患的后天病因如此不同；拔智齿时是生命体最精壮的年岁这又与拔牙惯常关联的失序或衰朽那样反差剧烈难怪生命力最为勃发的青壮年在拔智齿面前也会瑟瑟发抖感叹命运多艰；而智齿拔除以后人们仿佛就在这个心智成熟的年龄又通过了一场成长的考验也为拔牙经验的个人叙事赋予了些许反抗命运的英雄主义意味人类学和考古研究表明在一些古代部落或族群中拔牙曾被作为成人礼或新婚礼的一种形式就成人成长的意义而言仪式性的拔牙是以生理性的牺牲寻求精神性的成长它所要克服的不仅是有机组织扎根、相连的力量也不只是切肤、切肉、切身的疼痛而且是被想象、被建构的恐惧而非仪式性的拔牙作为一种清除生命体局部失序的医疗实践也能提醒我们：见惯不惊的有机体是多么精微没有病痛的日子是多么幸福