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方源落下仙窍抬头望着高空口中呢喃：终于到了这第三次地灾诗到语言为止：当代诗人的另一种面孔原创2021-09-20 09:29·海角霜天韩东的诗作为第三代诗人的代表作家韩东的诗以其强烈的现代感与民间姿态站立在中国诗坛他的诗充满着对人性的悲悯与拷问多么冷静\我有时也为之悲伤不已\一个人的远离\另一个的死\离开我们的两种方式这种写作已经远离抒情而是直面现代生活韩东凭借《你见过大海》、《有关大雁塔》这两首诗为人所知这种诗以其口语化的方式消解了宏大叙事反抗当时的诗歌写作秩序确实给人印象深刻但是你要说这两首诗真的如何如何好却也未必我更喜欢韩东另外的一些作品譬如《记忆》、《寻乌的调查》、《黑人与老虎》、《山民》、《甲乙》等灯下没有一只小虫\ 空白的纸页没有一个字\ 我没有你\雨在雨季就像老虎在\猛兽中或黑人在阴影里\可是我知道——\飞蛾已经出生\巨著总会完成\大雨已成灾\黑人和老虎比喻我和你 从这首《黑人与老虎》可以看出韩东诗歌技艺的成熟内敛有一种节制之美奇特的比喻充满生活细节的描写给人陌生化的效果隐隐约约透散出诗人韩东一贯的悲悯韩东早期曾经提出一个观点：诗到语言为止后来修订为中国诗歌到汉语为止他对语言的重视于此可见通过简约、清晰的字句像手术刀一样划破读者的心脏让我们重温语言的初始意义草在草原上扎根\田鼠在田里打洞\人活在村子上杳无音信在现代感的形式下随着时间的动力诗人韩东写出了一系列充满对人性的深切悲悯与洞察的好诗后来韩东转向对虚构叙事的迷恋在小说方面出手不凡形式与内容都别有意味骆一禾的诗重读八十年代末期的诗触摸到时光的黯然昔年曾买有一本《海子、骆一禾作品集》印的狼藉不堪读后才知道骆一禾的诗写的很不错可他跟海子的名气相差太远或许他仅仅作为海子诗歌卓越的阐释者存在而已（一禾生前最后一篇文章乃是《海子生涯》）这很残酷但就是现实虽然诗人陈东东把骆一禾许为圣者白虎停止了白虎飞回去了\白虎的声音飞过北方飞过冬日和典籍那些麦穗的好日子\这时候正轻轻地碰撞我们\麦地有神麦地有神\就象我们盛开花朵\麦地在山丘下一望无际读着这样的诗句感受到旧日子的温暖一切都逝去了惟有死者不朽那些农业时代的记忆亦随着现代化的巨兽来临渐渐湮灭后者只能在诗人的句子里凭吊往昔留下天堂身临其境/秋天歌唱满脸是家乡灯火/这一年春天的雷暴不会将我们轻轻放过这几乎是预言性的启示然而当时的我们不懂爱情亚洲的灯笼亚洲苦难的灯笼\亚洲宝石的灯笼\原始的声音让亚洲提着脑袋\日夜做为掌灯人听原始的声音这首诗很容易让人想起海子那首《亚洲铜》事实上骆一禾坚硬负重的书写对当代经验的具有穿透力和历史感的独特处理让他的诗在九十年代傲然独立大雨从秋天下来\向我索取着内心形象一禾的诗在意象上多有与海子重叠之处可见两人诗歌所关注的切面——对大地的信仰对自然的歌颂对农耕时代的缅怀；几乎是不约而同地把麦子作为诗歌的意象反复书写从此麦子成为中国当代诗歌一个具有启示意义的大词然而麦子的意象历史亦就此终结怀乡叙事成为不可能纵然这些写作者才华横溢骆一禾与海子均死于1989年那是一个令人无法遗忘的年代在春天到来的时候/他就是长空下/最后一场雪——一禾如是说那最后一场雪落满大地亘古不化多多的诗我读多多的诗歌已有经年尤其对他在1974年所写的《玛格丽和我的旅行》一诗感到不可思议那个时期几乎是中国文学史上的空白期诗云：像对太阳答应过的那样/疯狂起来吧玛格丽：/我将为你洗劫/一千个巴黎最阔气的首饰店/电汇给您十万个/加勒比海岸湿漉漉的吻/……1974年就能写下这样的诗句让我体验了常识的局限那是怎样的一个年代呵可以说多多是一位填补了历史空白的优秀诗人我终于明白--任何时代都可以写出伟大的文学作品只要你内心保持一种自由1998年海南《天涯》杂志发表了《九十年代诗歌精选之四：多多诗歌专辑》并附有香港诗人黄灿然的评论文章《多多：直取诗歌的核心》我反复地阅读多多的诗歌一个故事中有他全部的过去这个题目仿佛是一种寓言让1989年侨居海外的诗人多多面孔深奥多多曾经写过一篇催人泪下的回忆性散文《被埋葬的中国诗人（1972--1978）》他深情回忆了与郭路生、芒克、岳重等诗人的交往寄寓了对历经苦难的中国诗人的一种忧伤的怀念然而多多是激愤的他说：我所经历的一个时代的精英已被埋入历史倒是一些孱弱者在今日飞上天空因此我除了把那个时代叙述出来别无他法 多多显然不是那种摆弄智力的写作者他的诗出自心灵的感悟与生命的歌唱以自己的独立性和个性站立在诗歌的祭台之上1972年多多写下了这样的一些诗歌——《当人民从干酪上站起》、《黄昏》、《无题》等等在这座漆黑的空空的城市中/又传来红色恐怖的急促的敲击声这样的诗句在今天读来仍觉得寒意逼人多多认为诗是直观、瞬间的感受正如他在《歌声》中写到的那样：是我的歌声曾使满天的星星无光我也再不会是树林上空的一片星光这些词语在多多那里不是技术的积木而是精神的容器香港诗人黄灿然对多多十分推崇他评价说：多多的意义就在于他忠于他与诗歌之间那个最初的契约直取并牢牢抓住诗歌的核心食指的诗文革期间几乎是中国文学史上的空白期然而民间的创作却顽强地生长着诗人食指无疑是其中最杰出的一位写作者就在十六-十七岁的青春时期食指便以一代人灵魂的历程写出了《海洋三部曲》、《鱼儿三部曲》、《相信未来》等三十余首为时代立言的好作品这些诗歌不胫而走在全国各地的知识青年中广为传颂它以地下的方式在民间建立自己的诗歌地位崔卫平如此评价说：在是非曲直颠倒的年代里郭路生（即食指）表现了一种罕见的忠直——对诗歌的忠直食指早期的诗歌有一种对待生活不抱幻想也不绝望的存在主义的精神尤其值得一提的是他的那首《疯狗》可以说是汉语诗歌中绝无仅有的作品受够无情的戏弄之后我不再把自己当成人看仿佛我成了一条疯狗漫无目的地游荡人间/我还不是一条疯狗不必为饥寒去冒风险为此我希望成条疯狗更深刻地体验生存的艰难/我还不如一条疯狗狗急它能跳出墙院而我只能默默地忍受我比疯狗有更多的辛酸那种对生存本体反思的哲学深度足以同陀斯妥耶夫斯基的某些作品相提并论我诗人在我们这个时代里成了一条疯狗食指诗歌的独特性在于人心的流传同时亦是当代诗第一次把情感定位转向自己、转向内心的失落状态、转向真实经验的诗歌从而使一代人通过食指的诗得到了经验与情感的自我认定南京诗人韩东说过诗到语言为止但食指的诗却不仅仅为语言所存在着它更指向一种心灵深处的感悟与呐喊就在食指精神分裂后他依然充满了对人类的爱对这个世界一往情深食指后期的诗歌如《生涯的午后》、《在精神病福利院的八年》虽然抒写一种极端的寂寞但骨子里依然对生活有着光明的向往食指的诗歌为我们提供了一种阅读与对照的角度他的影响是永久的虽然食指的诗歌充满反抗与对立毕竟时代使然记住一位诗人远比遗忘一位诗人更为艰难在这种角度上可以说：未来无法让我们相信李少君的诗少君兄以前写随笔抒发对人生的感慨对思想的挖掘偶尔出手小说留下《海口之恋》、《人生太美好》等作品成为新市民小说的标签后来少君兄专注诗歌写作对大自然寄寓无限的深情清水出芙蓉天然去雕饰仿佛一位大自然的行者在山水的行走里发现世界的善与美读他的诗歌精选《神降临的小站》抒怀字句很短但写的空灵犹如一幅山水画扑面而来的是那种青翠可喜的自然树下我们谈起各自的理想/你说你要为山立传为水写史/我呢只想拍一套云的写真集/画一幅窗口的风景画（间以一两声鸟鸣）/以及一帧家中小女的素描/当然她一定要站在院子里的木瓜树下木瓜、芭蕉、槟榔树/一道矮墙围住/就是山中的寻常人家/门扉紧闭却有一枝三角梅/探头出来恬淡而亲切/笑吟吟如乡间少妇很寻常的诗句写的婀娜多姿清淡而有味其实真正的诗就是要唤醒我们的记忆使人惊异于熟识之物让往日熟视无睹的东西又成今日挚友人终又重新面对基本问题在《神降临的小站》虽然还是对人与自然的关切但笔墨之间却有一种大气背后站着猛虎般严酷的初冬寒夜\再背后横着一条清晰而空旷的马路\再背后是低空静静闪烁的星星\和蓝绒绒的温柔的夜幕\再背后是神居住的广大的北方这样的诗深深贴近生活的内核在山水之间的记忆里努力发现自然的美好低调内敛自在无为正如诗人所写到的那样：最终做一个内心的国王\一个灵魂的自治者张曙光的诗读张曙光的诗惊讶他对诗歌叙事的着迷在1965年、给女儿、回家、电影院、西游记等一系列作品里很明显地强调诗歌的叙事功能正如卢小雅兄所说的那样：80年代中期当新生代的大部分诗人在忙于抢班夺权制造诗歌的梦工厂时他已经开始默默无闻地进行自己的诗歌叙事实验他的诗歌语言非常自然接近于日常生活在句与句之间他不象一些诗人那样设置太多的障碍他只是平平淡淡地叙述既不慷慨激昂也不故作冷漠他依靠叙事本身的力量来打动读者事实上诗歌写作由抒情转向叙事不仅仅只是一种技艺的调整而是知识、人生境遇的调整一个时代过去了诗歌叙事的降临冥冥之中自有天意那一年冬天刚刚下过第一场雪/也是我记忆中的第一场雪正是这第一场雪开启了张曙光对诗歌叙事的执着追求在他的诗歌里常常感受到一种难言的沉痛感与荒谬感——我的一生也许是一场辉煌的失败/但胜者何胜而败者何败（《小丑的花格外衣》）哦生活多么美好的字眼但/这些也不过是些垃圾而已（《垃圾箱》）在这座陌生的城市/我只是个陌生人（《看得见风景的房间》）张曙光是典型的中年写作（欧阳江河语）他从日常生活场景出发渗入个人情感与生命经验尽管他的诗里一再流露出浓重的虚无与颓唐的心境他的所谓虚无是一场被苦难的泪水冲刷之后遗留下的阵痛但并非否定一切而是有着自己的坚持没有预言日子不过是/一种单调可靠的重复或许/想到这些你会感到安慰 读张曙光的诗有时会觉得过分内敛、朴素然而对于一个有着精湛思辨能力的诗人来说质朴将是一种典范或许伟大的书但里面只是一页页白纸张曙光是一位有着凝重的叙事风格的诗人他的诗歌结构精巧、平稳语言趋于沉重感他的诗歌是历史的记忆二十世纪五十年代出生的人在他的诗歌中会找到那个时代的苦难、荒谬和毁灭——诗人黄礼孩如是说孙文波的诗仔细阅读也没有从它里面/读出我的欢愉我只好慢走/东张西望把远山近水看了又看这是诗人孙文波《西湖苏堤纪事》的一句或许它正暗合了我此时此刻阅读的心境我只能把诗看了又看孙文波早期偏向纯诗与美的追求我们都是勤勉的人/把崇高作为毕生的追求/尊敬的楷模/是那些善良的天才和美丽的灵魂/每时每刻/我们都十分真实地活着1990年代以后一批实力派诗人不约而同走向叙事孙文波开始了他的叙事性写作并将反讽、戏剧化等手法融合在他的诗歌写作里形成自己的个性他跳跃极大、含混着反讽、自嘲的家族史研究令读者耳目一新组诗《在南方……》文思优美混杂隐喻与个人性的发现然而最后皈依到虚无——我存在的意义其实小于一篇经文/大地吐纳我不过是它的一声叹息孙文波认为一首真正有效的诗需要语言的能指与所指的完美结合为了寻找获得形式上完全不一样的诗孙文波由抒情转向纯叙述的方式抵达写作的深处譬如《中秋散步》——不组织我让散漫的语言直接来到纸上/月光、微风和群山甚至不是山是它/的剪影有多少心事已经埋藏在心底孙文波受庞德的影响很大庞德总是以最大的热情谈论对事物的各种发现好的诗歌其实就是对语言的可能性进行最大限度的挖掘他是一只喜鹊这样一句/是不是诗如果他可以在天上飞/或者看见他筑巢细细的树梢上（《夜读韩愈》）在孙文波的世界里他把日常语言提炼为诗的语言把诗意融入巧妙的叙事让我们看到现实的不可思议尤其是更深夜静枯坐书斋翻开古老典籍/会走出多少活色生香的王朝云、鱼玄机、颜令宾/看到青草也是枯草流水正是明镜/就像铁杵最终被时间磨成了针（《餐桌上的色情考》）也许脚踩着积雪和落叶才能在重重/的喘息声中听到我想听到的诗而我的阅读是对意义的猜测或者发现世间的一切皆是如此一切对我皆成寓言陈东东的诗最先读陈东东的作品并不是纯粹的诗歌而是他的一册混搭式诗文本《短篇·流水》《短篇·流水》文辞优美结构精巧语感愉悦作者陈东东对《短篇·流水》的书写很是自负它的篇章布局对位琴曲《流水》的曲式结构；它摹用和发挥古琴文字谱的语言方式……似乎讽仿了《看不见的城市》评论家河西认为：《短篇·流水》显然整合了诗歌、随笔、箴言、词典、铭记、对谈、小说等多种文体样式但其核心是诗它从诗迈步也归向诗由读《短篇·流水》我开始寻找陈东东的诗在《夏之书·解禁书》里我看到诗人神秘、孤绝仿佛正张着深深的喉咙慰抚死亡完满虚构的风景和意义诗人柏桦曾经说过这样一句话——在陈东东作品中能够找到一种称为江南诗人的吴声之美的元素确实如此作为江南才子陈东东的诗有明显的唯美气息杂带着若有若无的音乐性梦幻往高松塚的路上如梦/樱花树下时时遇见花鹿/歇脚在一边翻看杂誌克劳斯如是说/世界末日之际/我愿正在隐居/坐到法隆寺殿的黄昏瞌睡唯美之迷醉/又有铁铃铛叮叮/送来想像的斑鸠/走马观花一过/即为葬生之地这首题为《奈良》的诗以唯美和梦幻般的直觉力呈现出内心的理想诗意在古典与现代之间找到一种平衡正如诗人所说的：独坐里我们也得用/自己的眼睛看山高月小写诗对于陈东东来说不过乃是一种存在代替方式对我来说诗就是以语言去接近和达到音乐的方式诗是一种方式而不是一个目的一个诗人的目的是自由和美感的生活埃利蒂斯带给诗人的影响或许难以细说如盐入水我拿过乐器/顺手奏出了想唱的歌在陈东东的诗里漂浮着时光、景色、女性、沉默、书籍、有待升华为精神的物质生活和几乎从未间断的回忆、梦幻和孤独寂寥干净洗练利落富有节奏闪耀着魅惑之光更难得的乃是一种舒展和静气始终贯穿于他的写作之旅——它不仅是时间是刻骨的虚构